幻化故事的啟發() /做中學分享

 

我把順序調整了一下,緣起和介紹放在後

面,先看看這則深動有趣的故事,再了解

這個故事所帶來的啟發和進一步人生探討

的問題。


一、故事


二、喻義


三、感悟


四、緣起


五、介紹

 

 

 

 

 

 

故事

釋迦牟尼佛住世期間,古印度有六座

人口大約數十萬人以上的著名大城

市。舍衛城,就是其中之一。


舍衛城是當年離釋迦牟尼佛的居住

地很近的一個城市,佛陀和弟子經常

在此出入,律經當中的很多公案也發

生在這裡。

當年舍衛城中,有一個非常厲害的魔

術師、幻術師,名叫善月。他有一個

朋友,名叫吉祥。吉祥一家有三口人

──吉祥、妻子與兒子。

有一次,善月告訴吉祥:「你也學一

點魔術吧,將來會有用的。」但吉祥

對魔術不感興趣,他非常喜歡馬,一

直想買一匹良駒,便直言不諱地對善

月說:「學魔術幹嘛呀,還不如買一

匹馬。」
為了打擊吉祥不想學魔術的想法,善

月打算幻化一個魔術來愚弄一下好

友。

一天,吉祥一家人剛吃完早餐,他妻

子正在廚房清洗鍋碗,吉祥則在門外

紡織毛線。

這時,善月騎了一匹非常漂亮的馬過

來,對他的朋友說:「你不是想買一

匹馬嗎?想不想買這匹馬?」吉祥說:

「我的存款買不起這麼漂亮的馬。」

善月說:「沒關係,這匹馬可以換你

紡的毛線。」吉祥心想:善月可能不

知道這個毛線不值那麼多錢,居然要

用好馬換我的毛線,那我不如將計就

計,用毛線把他的馬騙過來。於是,

二人一拍即合。

      

善月緊接著說 :「既然你想買這匹馬,那就

​​​​​​​

 

先試試這匹馬跑起來的速度快慢、感覺如何

吧?」


此話正中吉祥下懷。他趕緊跨上馬鞍,準備

 

揚鞭策馬、奔馳而去。但出人意料的是,他

 

剛剛騎上馬鞍,馬就不由自主地開始瘋狂飛

 

奔,完全無法掌控。失控的馬一路狂奔,帶

 

著吉祥翻過一座座他從未去過的高山,穿越

一片片他從未見過的叢林。最後太陽落山時,

終於來到一座茂密的森林當中。除了抬頭可

 

以看到天空,四周都是一望無際的原始森林。

兩邊是高聳的懸崖,中間有一條水勢湍急的

 

河流。不時傳來老虎、獅子等野獸的聲音。


吉祥被恐怖、絕望緊緊地包圍著,後悔萬分:

不該貪圖便宜買這匹馬,更不該騎這匹馬啊!


正當他傷心、害怕到無以復加之際,忽然發

 

現森林當中在冒煙,好像有有戶人家的感覺。


仿佛抓到一根救命稻草,他緊趕慢趕地往冒

 

煙處走去,結果看到一個小木屋。


吉祥仿佛絕處逢生,興奮地拼命敲門。敲了

 

半天,出來一個女人。他心底深處立即冒出

 

一個反應:這麼偏僻的地方居然有人,會不

 

會是鬼呢?我今天住她家,會不會把我吃掉

 

呢?毛骨悚然的感覺又一次生起,但他轉念

 

一想:反正在外面也會被老虎、獅子吃掉,

 

既然無處可去、無路可退,只有死路一條,

 

還不如住她家。


走進房間,看到裡面還有三個女人。據介紹,

她們都是開門那個女人的女兒。


女人接著問他:「誰把你送到這個地方來的?

這個地方可是任何人都進不來的啊!」


吉祥便將事情原委一一向她道來。


講完後,女人告訴他說:「這是個從來沒有

 

外人來過的島嶼。我也不知道我的祖先是怎

 

麼來到這個地方的。打我記事起,就沒有見

 

過外人。丈夫死了以後,就剩下我們孤兒寡

母幾個了。你如果想回去,我可無法幫你,

 

因為那是不可能的,在回去的路途當中,你

 

就會被老虎、獅子吃掉!還不如留下來,與

 

我其中的一個女兒成家。」


吉祥想了半天,也別無選擇,只好乖乖地留

 

下來與其中的一個女兒成了家,並生了三個

 

孩子──一個女兒,兩個兒子。在這偏僻荒

 

涼的地方,過起了簡單平常的生活。


後來,三個女兒的母親,也就是吉祥最初見

 

到的那個老女人死了。時間一天天流逝,幾

十年的光陰過去了。隨著三個孩子的逐漸長

 

大,吉祥也慢慢地感覺到自己老了──頭髮

 

白了,牙齒掉了,滿臉都是皺紋……人生大

 

部分的時間,就在這個與世隔絕的森林當中

 

度過了。


一天,他妻子到山上砍柴,三個孩子在樹林

 

裡的河邊玩耍。


忽然,其中的小兒子不小心掉到了河裡,被

 

洶湧的浪濤席捲而去。吉祥連忙跳到水裡去

 

救孩子。不想,大兒子為了試圖去救弟弟,

也慌忙跳入水中,結果又被水沖走了。


老吉祥當即愣住了,就像《唐山大地震》中

 

左右為難、不知所措的母親一樣,猶豫著不

 

知是救大兒子,還是救小兒子。遲疑了好一

 

會,當他決定去救後面的孩子時,已經來不

 

及了,剎那之間,兩個孩子都被咆哮的洪流

 

奪去了生命。


真是禍不單行,正當此千鈞一髮之際,又來

 

了一隻老虎,張口銜走了岸邊的女兒。


絕望的吉祥只覺得天昏地暗、生不如死,他

已經沒有力氣掙扎,只有任憑波濤把自己沖

 

走。沒想又被沖回了岸上。精疲力竭的吉祥

 

趴在岸邊,聲嘶力竭地嚎啕大哭。

 


這時,他妻子背著一堆柴禾從山上回來了。


聽了吉祥的哭訴,妻子悲慟欲絕,頓時失去

 

了活下去的勇氣,毫不猶豫地跳河自盡了。


最後,森林中只剩下他孤零零的一個人。


他一邊沒命地痛哭,一邊毫無目的地在森林

 

裡狂奔。結果走到了森林邊緣,並回到了他

 

以前的家裡。


到了以前的家門口一看,他過去的妻子還在

 

廚房裡,一邊清洗鍋碗,一邊高興地唱著歌。


吉祥失望極了,怒氣沖沖地對過去的妻子吼

 

道:「我失蹤這麼久,受了那麼大的痛苦,

 

你居然一點都不傷心,不但不來尋找我,居

 

然還在怡然自得地唱歌!」


不明就裡的妻子心想:他是不是發瘋了?或

 

者產生了什麼幻覺?我明明看到他一直都

 

在這裡紡毛線,根本沒有挪開過一步啊!


於是問他:「你怎麼了?你怎麼會說你失蹤

 

了呢?你根本哪裡都沒有去,一直在這個地

 

方啊!剛剛我們還吃了早餐,我的碗都還沒

 

洗完呢!」


吉祥當即倒抽一口冷氣:「按照你的說法,

 

我是產生幻覺了。但這是不可能的,因為這

 

麼多年來每一年的12個月,每個月的30

 

中每一天的每個生活細節,我都記得清清楚

 

楚,從妻子母親的離世,乃至三個孩子以及

妻子的死亡,都是我親眼目睹,而且都是那

 

麼真實,這怎麼可能是幻覺呢?不可能!」


妻子說:「如果你不信,可以到外面看看。

 

你沒有紡完的線還原封不動地在那兒呢!

 

你可能被你朋友騙了。」


他出去看了一眼,確實沒有紡完的毛線還在

 

那裡。他也依稀記得,他紡線的時候,朋友

 

騎了一匹馬來到他家門口,當時他妻子正在

 

廚房裡洗碗。


他開始相信自己的確產生了幻覺。


之後,他又從森林當中那個沒有牙齒、滿頭

 

銀髮的幻覺中的生活,回到了年輕力壯的現

 

實生活當中,二者的差距實在太大,所以他

 

只有慢慢適應。


適應了三、四天以後,他終於意識到,自己

 

是被朋友的幻術騙了。又過了幾天,善月來

 

了。


見到吉祥,善月故意問道:「好多年沒看到

 

你了,很想念你哦!這麼多年你到哪裡去

 

了?」


吉祥便把事情的來龍去脈一股腦地講給善

 

月聽了。

 

 

 

 

 

 

 

喻義

 

善月聽罷告訴他:「你經歷的一切,

都叫做幻象,都是我變化出來的。當

時你不學幻術,只想買一匹馬,我便

故意讓你產生幻覺,你才有了這些經

歷。你一直坐在這個地方,一步都沒

有離開,怎麼可能跑到那麼遠的地方

呢?幻覺持續的整個過程,連一個小

時都沒有,又怎麼可能過了這麼多年

呢?所以,你生命當中的三個兒女,

以及女兒的母親等等,都是你的幻覺。

但你一定要知道,不僅是你幻覺中的

經歷,包括現實生活中我們看到、聽

到、接觸到的一切,包括舍衛城在內

的印度各大城市、所有的山河大地以

及生活在大地上的生命等等,都與你

在森林當中經歷的生活完全沒有差

別,都是虛幻的幻覺。

我的幻術僅僅欺騙了你一個人,而這

個大環境的幻術,卻欺騙了三千大世

界的所有人。除了佛菩薩的化身以外,

所有凡夫都認為世界是真實的。對我

們凡夫來說,從無始以來流轉到現

在,

輪迴的現實生活是非常真實的。我們

會覺得,現實生活中的每一個生活細

節都很實在。但這個真實的現實生活

,與你在森林當中自認為實實在在的

生活完全一樣,都是假的,都是幻覺。

輪迴中的生老病死、親朋好友、遠方

故鄉、時日長短等等其實並不存在,

就像你在森林當中頭髮白了、牙齒掉

了、滿面皺紋的晚年並不存在;森林

當中五個親人的死亡並不存在;森林

裡上有老,下有小的一個家庭並不存

在;待了幾十年的故鄉──森林小島

並不存在;森林裡的日出日落、白晝

夜晚並不存在一樣。雖然我們在現實

生活中看不到任何假的痕跡,但這一

切都是因為我們還沒有從輪迴的夢

中醒過來,沒有從輪迴的幻覺中走出

來而已。

你已經從小的幻覺中走出來了,你知

道小幻覺中的一切都是假的,但想從

大環境當中的幻覺中醒來,就需要聞

思修。

首先,你回來的時候,第一次聽到妻

子告訴你:你哪裡都沒去,那是你的

幻覺或者是你發瘋了,那些經歷都是

假的。這叫做聽聞。就像我們第一次

從佛或者上師那裡聽到中觀理論時

的第一反應,一聽說世界不存在,因

果不存在,包括我們自己也是空性

時。

 

我們也會像你抗拒妻子的說法一樣

駁斥道:現實生活這麼真實,怎麼可

能不存在?!

但是,真理不但永遠真實不變,而且

會越來越清晰。隨著你聽了妻子的話

以後,經過反反覆覆的思考,實在找

不到理由來回絕妻子的說法,故而最

終慢慢地說服自己:原來我真的沒有

在森林裡生活,那都是我的幻覺,一

切都怪我的朋友,如此這般,你就明

白了道理,之後恍然大悟。這是思

維。

我們常說聞思修行,其中的聞思非常

重要。如果沒有聽聞,則即使我們念

佛、磕頭、修橋、修廟、鋪路、做功

德、當義工……積累再多的資糧,都

沒有人告訴我們世界是假的。我們的

一切,都建立在虛妄之上,也不會接

觸到空性、光明的概念。之後,還要

依靠各種推理、思維方法去遣除疑

問,

這樣才能徹底明白世界確實不存

在。

你回家後,從你原本認為真實的森林

生活,回到現實生活當中,逐步消除

森林生活後遺症,徹底明白森林生活

是假的幻覺,其間所經歷的四五天的

適應過程,叫做修行。

聽了朋友的話,吉祥也深思道:是啊!

雖然我覺得森林中的生活與現實生

活沒有差別,非常真實可信。我在森

林中生活的時候,也沒有看到森林生

活是虛幻的任何痕跡,但事實證明那

的確是假的,既然如此,我又憑什麼

覺得現實生活是真實的呢?我以前

認為森林生活真實的唯一證據,是眼

睛看到了,親身體會到了,但無情的

現實告訴我:這些證據都是不可靠

的!

 

事到如今,所有關於森林生活真實存

在的證據都崩潰瓦解了,那麼,佛在

佛經裡面講的,眼耳鼻舌身意不真實

的說法也應該是真的。以此因緣,吉

祥最終證悟了空性。

阿底峽尊者在文章的最後說:吉祥的

原型,是他身邊一個叫做赤誠加瓦的

翻譯家的前世。赤誠加瓦是當時到印

度邀請阿底峽尊者來西藏的使者之

既是翻譯家,也是非常了不的

 

修行者、成就者、佛教學者。

 

此處講的,屬中觀應成派的觀點──不留任

 

何東西,把一切都遮破。而中觀自續派卻會

 

承認現象的存在。

 


法王如意寶生前也多次給我們講過這個故

 

事,並一再叮嚀我們務必透過這個故事,去

 

思維現實生活的每一個細節,從而打破實

 

執。

 

三  感悟

有本書叫做《小故事大道理》,真的

如此啊!通過這個短短的故事,我們

不但可以從理論上了解到世界的真

相,更能體會到聞思修的重要性。學

佛的核心,就是聞思修。通過聽聞得

到的智慧,可以讓我們產生懷疑;通

過獨立思考,可以讓我們意識到:如

果釋迦牟尼佛講的《心經》、《金剛

經》等般若波羅密多裡面講的是真實

的,那現實生活就應該是假的,雖然

我暫時不能接受這個觀念,但事實應

該是這樣。

獨立思考非常重要,世間的學術界也

很讚歎獨立思考。本來吉祥一開始也

沒有立即接受妻子的話,但通過思考

讓他明白,妻子說的都是對的,可見

思考在其中所起的作用。


這是佛教特有的世界觀,我們一定要

去思考這個非常重要的命題。除了佛

教,任何世間的其他學問,都沒有對

世界的本源探尋到如此的高度。即使

像愛因斯坦這種公認為聰明絕頂的

人,也從沒想過現實生活是假的,因

為沒有人告訴他這個真相。全球70

多億人乃至其他動物都認為,世界是

真實不虛的,因為我們親眼看到、親

身經歷了這個「真實的世界」。

在沒有聽到空性道理,沒有學習中觀

理論的時候,眼耳鼻舌身感受到的東

西,與我們的第六意識判斷的結果是

一致的。五官告訴意識,世界是存在

的;第六意識就根據五官的信息分析

判斷,最後確定出世界的真實性。這

是第一階段。

學習中觀以後,雖然我們的眼耳鼻舌

身還是告訴意識,這個世界是存在的。

但此時的第六意識卻有了新的觀點,

通過思維,它否定了五種感官的結論,

明白眼睛和耳朵的結論可能是幻覺,

因為中觀的推理方法已經證明了,世

界本身是不存在的。這是第二階段。


在最後一個階段,是經過長期的修行,

不但第六意識看到世界是幻覺,連眼

耳鼻舌身也能看到世界的幻覺本相。

大圓滿裡講過,證悟者在修到一定程

度時,從禪定中出來以後,不僅第六

意識,包括眼耳鼻舌身都有一種虛幻

的感覺,這就是聞思修所經歷的過程。

五根與意識從初期的一致,走到中間

階段的分歧,最後又走向了一致。

通過聞思修,才能證悟空性。最重要

的,是對佛法要有信心,前面要修加

──積累資糧、懺悔罪過,否則一

開始就去聽中觀,雖然能了解中觀的

意義,但在斷除煩惱方面的力度卻會

很微弱,所以我們要重視修加行,同

時還要認真學習中觀。先學中觀自空

的觀點,再學他空光明藏的觀點,最

後去聽一聽大圓滿,這樣循序漸進地

聞思修,就有可能證悟大圓滿。

很多人誤以為,除了中觀以外,還有

一個與中觀完全不同的大圓滿。其實,

麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡面講

過:在證悟空性的境界當中,人間的

所有痛苦、快樂全然消失,就像虛空

當中一無所存一樣。通過修行親身體

會到這一點,就叫做大圓滿;通過故

事或理論懂得這些道理,就叫做中觀。

兩者之間距離非常近,沒有太大的區

別。
輪迴中有很多痛苦,若能把痛苦轉為

道用,就能促進我們的修行。但對大

多數修行人,尤其對初期的修行人來

說,在有痛苦和沒痛苦的修行中,最

好還是選擇沒有痛苦的修行,畢竟我

們將痛苦轉為道用的能力還很差。所

以佛經上也說,順利的修行是對初學

者最適合的。

現在的多數人雖然有精神壓力等不

順利的問題,但至少豐衣足食、不愁

吃穿,相對來說還是比較幸福。在幸

福的時候,要懂得珍惜和感恩,更要

利用幸福的環境努力修行,這才是真

正的福報。如果身在福中不知福,當

有一天我們失去人身的時候,才知道

一切都完了,但那時已經悔之晚矣。

念佛雖然對年紀大的人來說非常好,

如果虔誠念佛,就有希望往生西方極

樂世界,但如果往生不了,又沒有聽

聞中觀、般若這些殊勝的法門,那就

太可惜了。

我們現有的世間聰明,並不是引領我

們走向解脫的大智慧。因為缺乏智慧,

 

使我們一直迷失至今,永遠找不到輪

迴的出口。通過聞思修,我們就能確

認並踏上正確的道路,所以,我們一

定要推廣並倡導聞思修的良好習

慣。

 

無始以來,我們一直受著無明的操控、設

計與擺布,卻始終全然不知、沉迷不醒。

既然現在明白了自己的處境,就一定要設

法擺脫無明的束縛,從現實生活酸甜苦辣

等風暴雷電的幻覺烏雲中突破出來,穿越

濃密的無明迷茫雲層,開顯出現實生活背

後的那一片晴空萬里的光明空性之法界虛

空。

 

 

感悟 

 

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